III. Возвращение Будды на родину
После того как Шакьямуни достиг просветления, прошло пятое года. По зову его отца-царя он отправился из города Раджагаха и вернулся в свою родную страну — Капилавасту. Прежде чем Будда успел возвратиться домой, эта радостная весть очень быстро разнеслась повсюду. Отец-царь, тётя, жёны, а также сын Будды Рахула — все ожидали возвращения Почитаемого в царский дворец. Но в это время Сам Всевышний уже был Буддой — и членом монашеской общины, поэтому он не вернулся во дворец, а жил вместе с большой группой бхикшу в лесу неподалёку от города. Царь Суддходана со своими приближёнными пришёл в Нигродхарма-монастырь Джетавана — уединённое место, специально построенное для Будды, — и встретился с Буддой. Там же он увидел многих бхикшу, сидевших у подножия Будды: они были в крайне ветхих, потрёпанных монашеских одеждах, с бритыми головами и выбритыми волосами, так что царю было весьма неприятно и не по себе. На следующее утро Будда, как было принято, вышел просить подаяние с чашей для подаяния, обходя дома людей на улицах. Эта весть снова дошла до ушей Суддходаны, и он поспешил найти Будду. Он сказал: «Мой ребёнок, почему ты просишь у людей, как нищий? Ты на самом деле позоришь меня!»
Ответ Будды был: «Великий царь, это — установленный прежними предками обычай!»
Только такое объяснение царь Суддходана не смог бы понять. Поэтому Будда сказал дальше: «Наш царский род и воинское сословие — разумеется, мы ещё не настолько низко пали, чтобы становиться нищими». Затем Будда улыбнулся и добавил: «Вы и ваш царский род действительно должны ставить почёт на первое место. Но мои предки — прошлые Будды; и то, что я делаю, — то же самое».
Поскольку в то время Сам Будда уже не был царевичем из рода шакьев, а был наставником мира людей и небожителей, чьей целью было спасение всех живых существ, ему больше не следовало ограничиваться представлениями, характерными для царского рода. Надо было ориентироваться на правила общины. Что же касается образа жизни с чашей для подаяния, то это была общая форма, свойственная всем тогдашним группам отшельников в Индии. Когда человек уходит из дома и семьи, у него нет имущества, и у него нет постоянного места жительства: при себе он имеет только одежды, прикрывающие тело и защищающие от холода, и чашу для сбора пищи. Цель — оставить всё ради славы, выгоды и желаний, и целиком сосредоточиться на практике пути.
А теперь, в тот день, чтобы встретиться со своей прежней женой Иасодхарой (Ешулутоло), Будда вместе с двумя учениками отправился во дворец. Увидев Будду, покрытого одеждой нищего (ша-кашей, то есть монашеской сутью), Иасодхара была так потрясена, что не могла произнести ни слова. Она бросилась к Будде, упала перед ним, обняла его колени и горько рыдала. Тогда Будда поднял Иасодхару, успокоил её и ласково, добрыми словами поведал ей Учение Будды. Слова эти глубоко запали ей в сердце благодаря состраданию Будды. Поэтому, когда он ушёл от Будды, она надела на маленького царевича Рахулу великолепные одежды и привела его повидать Будду. Этот юноша, получив наставления от матери, встретив Будду, спросил: «Отец-царь! Когда я смогу стать царём и наследовать трон рода шакьев? Пожалуйста, разрешите мне наследовать!» Услышав это, Будда взял Рахулу за руку, покинул царский город и привёл юношу в Нигродхарма-роще (Нигродхарма-монастырь), где он сам и его ученики жили. И сказал ему: «То, что ты хочешь наследовать, не вечно и является причиной страданий; такое наследование я давно уже не в состоянии тебе дать. Но драгоценности, которые я обретал под деревом бодхи, могут стать твоими — это то, что позволит тебе наследовать навсегда». Затем он передал этого юного царевича Шарипутре, и тот стал одним из самых первых шраманеров (послушников) в монашеской общине.
На этот раз, возвращаясь домой, с точки зрения светских людей, это, конечно, было обычным «приездом к родным». Но с позиции Будды это было нечто иное: он возвращался, применяя учение и наставляя людей из рода шакьев. После того как его отец узнал Учение, он сразу вступил в первую ступень — «очистил око Закона» и увидел истину. Иными словами, хотя он ещё не утвердился полностью в плоде архата и не полностью освободился от страданий рождения и смерти, но он уже освободился настолько, что освобождение было в пределах ожидания, а нирвана стала достижимой. Жёны и служанки тоже в большинстве своём восприняли обеты и наставления, а также ввели в монашество других, например Девадатту — сводного младшего брата, рождённого махапраджапати отшельницей (в тексте: Махапраджапати), и других.
Поэтому в течение этого общего периода возвращения, который продолжался семь дней, заметный результат просветительского воздействия заключался в том, что монашеская община буддизма пополнилась множеством учеников, вышедших из царского рода шакьев и ушедших в монашество. Среди известных — Ануруддха, Ананда, Кимбила, а также Девадатта, который позднее стал соперничать с Буддой за право руководить, — они тоже последовали за уходом в монашество. Также в это время пришёл уйти в монахи шраманер? (в тексте: низкорождённый цирюльник-«неприличный»), Упали, который брил принцев; и тогда же он стал монахом.
О десяти учениках Будды, как их называли в последующие времена, сказано: за исключением Упали? — точнее, за исключением Упали? (здесь: кроме Упадхья?) — видимо, самым поздним стал человек, который был первым в освобождении пустотой, — Субхути; но остальные девять — такие как Шарипутра, первый в мудрости; Махамаудгальяяна (Модгальяяна), первый в чудесных силах; Махакашьяпа, первый в аскетизме (в подвижничестве); Ануруддха, первый в небесном/духовном прозрении; Пурна, первый в проповеди (полное милосердие, сын Махамудгальи? — в тексте: «Фулоуна (мэнцзы)»); Катьяяна? — первый в рассуждении о смысле; Упали, первый в соблюдении обетов; и Рахула, первый в сокрытом/тайном добром поведении, — все эти были уже проявлены (появились)».
IV. Поведение и образ жизни Будды
После достижения просветления и до самого вступления в нирвану (исчезновения) Сам Будда, по приблизительным подсчётам, прожил около сорока пяти лет. Каждый год, помимо четырёх месяцев сезона дождей и постоянного пребывания с ним его учеников, он проводил время, живя у какого-то верующего в доме, либо в уединении/монастыре, построенном и подаренном каким-то старейшиной, либо в лесных местностях и усадьбах. В среднем в году было восемь месяцев, когда он занимался проповедью и просвещением людей, путешествуя. Часто он переходил от деревни к деревне, от города к городу, из одной страны в другую — вместе со многими учениками — и повсюду разъяснял учение Будды. Нередко для этого использовались простые и доступные сравнения и живые истории из народной жизни — как удобное средство проповеди Закона.
Во времена Будды известные обители, помимо уже упомянутого монастыря в роще бамбука близ города Раджагаха, включали ещё монастырь Джеты (Джитайяна) неподалёку от города Шравасти — он также назывался Джетавана-«Роща победы-одиночества» (потому что связана с «Джета и Анатхапиндада»). Эти два места в истории буддизма имеют чрезвычайно важное значение. Многие сутры Будды связаны именно с этими местами. Поскольку обитель велика и удобна для размещения большого числа слушателей и монахов, во многих буддийских сутрах в начале прямо указывается, где именно в то время находился Будда — в роще бамбука у Раджагахи или в рощей Джеты у Шравасти. Город Раджагаха был столицей царства Магадха. Город Шравасти — столицей царства Косала. Эти два государства были центром новой индийской культуры в долине Ганга. По сравнению с Капилавасту, столицей рода шакьев, это тоже были великие и сильные государства.
Говоря о взаимоотношениях, связанных с Джетавана-вихарой, стоит отметить, что это необычайно поэтичная история. Говорят, что когда Будда вместе с новыми учениками, пришедшими из царского рода шакьев, вернулся в Раджагаху, у него появилась местная состоятельная особа, которая с благоговением попросила Будду и его учеников прийти к нему домой и поесть. Случилось так, что в тот же вечер, накануне, у этого богача был родственник по имени Судатта (Сюдадао), который специально приехал из города Шравасти. Он увидел, что весь дом богача занят делами и суетится. Когда он расспросил, он узнал, что готовятся принять Будду и обеспечить его едой. Услышав титул «Будда», он пришёл в восторг и сказал: «Имя Будды не так-то легко услышать. А уж увидеть Будду и поклониться ему — это же невероятное счастье!» Поэтому, не дожидаясь утра следующего дня, Судатта прямо отправился к месту, где жил Будда, чтобы повидать его. В ту ночь Будда сидел в спокойной медитации в кладбищенском лесу — в лесу, где после смерти оставляют тела, и где их склёвывают птицы и поедают звери. Даже находясь в сильном страхе, Судатта собрал волю в кулак, вошёл в мрачный холодный лес, встретил Будду, лично услышал Учение и стал благочестивым мирянином-последователем. Поскольку он был самым богатым человеком в Шравасти, он попросил Будду отправиться в Шравасти на северо-западе для проповеди Закона. Во время своего возвращения в страну, встречая знакомых, он убеждал их вместе с ним посвятить заслуги: построить монастырь, чтобы кормить Будду и монашеских учеников Будды. При этом он, убеждая, одновременно приступал к строительству. Так как круг его знакомств был широк и его уважали многие, он достиг замечательного эффекта: слово его не расходилось с делом — одним словом, как говорится, было сделано девять вещей.
Когда он вернулся в Шравасти, то осмотрел множество мест, предназначенных для строительства монастырей, но ни одно не показалось подходящим. И только частная роща-увеселительный сад принца Джеты подходила лучше всего, поэтому он потратил золото — пятьдесят четыре миллиарда, купил землю и, кроме того, принц Джета подарил деревья, росшие в саду. Отсюда и название «Роща Джеты» («Джетавана»). Анантапиндада? (в тексте: Сюдадао) был человеком щедрым, раздавал милостыню, поддерживал одиноких, и его прозвали «старейшиной Анатхапиндада» («Дайванием для одиноких»). Благодаря заслугам обеих сторон стало называться «Рощей Джеты, дающей приют Одиноким» — «Джетавана-анагатхапиндада». Когда шло строительство обители в Джетаване, Будда сначала отправил туда Шарипутру, поручив ему роль надзирающего. Площадь этой обители составляла восемьдесят «джунянь» (гектаров? — в тексте: «цинов»), длина — тысяча шестьсот футов, ширина — четыреста пятьдесят футов; примерно — девятнадцать тысяч сто семьдесят «пин» (единиц площади). В ней было шестнадцать больших многоярусных павильонов, шестьдесят пещерных жилищ и шестьдесят четыре двора. Вне пещер имелись отдельные домики-места для жизни — тысяча двести штук. А некоторых также в народе, где собирали общину для собраний, было сто двадцать мест. По всему видно, что это был величественный большой монастырь. Царь Косалы Пренс? (в тексте: Босыни-ван, то есть Прасенаджит) в Шравасти, когда Будда пришёл в Джетавану, тоже часто с радостью ходил туда навестить и слушать Закон. Так он стал поддерживать Три Драгоценности.
После этого Шакьямуни Будда обычно часто ездил туда-сюда между городом Раджагаха на юго-востоке и городом Шравасти на северо-западе. Деятельность буддийского учительства, то есть религиозная проповедь, была сосредоточена в рамках области примерно с диаметром около шестисот километров. $BTC
