Попросили совет не торговать криптовалютами и не участвовать в таких видах сделок, поскольку их прибыль не является халяль. Также сказано, что «биткоин» — это лишь фиктивная валюта: в ней нет реальных базовых признаков и условий настоящей валюты. Поэтому любые сделки по покупке и продаже «коинов» или «цифровых валют» в интернете и в электронных рынках не являются халяль и законными — это лишь обман, где на самом деле нет материальной вещи и нет фактического владения; просто на счёте появляются некоторые числа. Кроме того, это похоже на форекс-торговлю, где есть элемент процента (риба) и азартной игры (майсир). Поэтому вкладывать деньги и участвовать в таких псевдоторговых операциях под названием «биткоин» или любой «цифровой валюты» не дозволено. (цитата: (ج:2،ص:92،ط:بیت العمار)) В Коране сказано: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ» [المائدة 90]. Перевод: «О верующие! Воистину, вино, азартные игры, идолы и гадательные стрелы — это мерзость из деяний шайтана. Сторонитесь же этого, чтобы вы были преуспевшими».
Na Fatawa Shami consta: «(bطل بيع ما ليس بمال)....(والمعدوم كبيع حق التعلي)» isto é, um conhecimento inexistente/ineficaz; porque é inexistente. (na afirmação: «e o inexistente é como vender o direito de elevação»). Ele (no Fath) disse: “Se a base/parte inferior pertencer a uma pessoa e a parte superior a outra, e ambas caírem ou apenas a parte superior cair, então quem tinha a parte superior não poderá vendê-la; porque o bem, nesse caso, não é senão o direito de elevação, e o direito de elevação não é um bem (mal); pois o bem é algo material que pode ser possuído e mantido; não é um direito relacionado a um bem; é um direito relacionado ao vazio (ar). E o ar não é um bem que se venda. E o vendido deve necessariamente ser um destes dois (ou seja, deve haver uma substância/parte real).” (Livro de vendas, capítulo sobre venda inválida/vasida, v.5, p.50, ed. Saeed). E também há: «(qوله: مالا أو لا) etc.» A intenção de “mal” (bem) é aquilo que pode ser reservado para o momento de necessidade; a “maliyyah” (caráter de bem) se estabelece pelo fato de que a coletividade das pessoas (ou parte delas) atribui valor a isso e, além disso, ser permitido usar/utilizar aquilo religiosamente; então, o que é permitido usar sem que as pessoas lhe atribuam valor não é considerado bem, como um grão de trigo. E o que as pessoas consideram valioso sem que seja permitido usá-lo religiosamente não é “mutaqawwam” (respeitado juridicamente), como o vinho. Se essas duas condições não se verificarem, não se estabelece nenhuma delas, como no sangue do mar. Em resumo do Kashf al-Kabir: o bem é algo mais amplo do que o que é “valorizável”: bem é o que pode ser guardado, mesmo que não seja permitido, como vinho; e valorizável é o que pode ser guardado com permissão de uso. Logo, o vinho é “mal” mas não “mutaqawwam”... Também no Talwih, ao tratar do capítulo do julgamento (qada), diz-se que: “Na investigação, a utilidade/benefício é propriedade e não é bem material. Pois propriedade é algo que pode ser administrado/dispensado com base no direito de posse (اختصاص). Já o dinheiro/bem material é algo que pode ser guardado para a utilização no momento da necessidade. E a avaliação (taqwm) implica “maliyyah” para o Imã ...”. E no Mar’ em al-Hawi al-Qudsi: “Mal” é o nome de algo que não é humano; foi criado para os interesses dos humanos e pode ser apreendido/possuído e administrado voluntariamente. O escravo, embora tenha algum sentido de valor, na realidade não é “mal” até que não seja permitido matá-lo e destruí-lo." (Livro das vendas, v.4, p.501, ed. Saeed). Em Fiqh islâmico e suas evidências consta: «E o que se entende por “mal” segundo os hanafitas é o que inclina-se para aquilo naturalmente e pode ser reservado para o tempo de necessidade, e a “maliyyah” se estabelece pelo fato de que as pessoas, em geral ou em parte, consideram aquilo valioso. O professor Zarqa’ criticou essa definição e a substituiu por outra, dizendo: “Mal é todo objeto que tem valor material entre as pessoas.” Assim, benefícios e direitos puramente abstratos não são considerados “mal” para os hanafitas.» (Parte Terceira, capítulo primeiro, seção primeira, objetivo primeiro, v.5, p.3305, ed. Dar al-Fikr)
A Binance é uma exchange de negociação de criptomoedas que obteve licença para oferecer serviços de trading de criptos em vários países do mundo. Existem diferentes formas de trading nela, cujo veredito foi mencionado de forma detalhada: 1) Trading de futuros: na prática, não há transação real; apenas se compensa o lucro/prejuízo conforme o preço. Isso é haram, porque contém elementos de jogo de azar (qimar); e a renda obtida também é haram. 2) Trading de opções: aqui se vende a alguém o direito de comprar ou vender, e cobra-se um prêmio (premium). Como esse “direito” não é um bem vendido, também é inválido (não permitido) e a renda também é haram. 3) Trading com margem (margin): nele se toma um empréstimo por juros da Binance e, com isso, se realiza o trading. A transação com juros é haram segundo a sharia. Porém, o veredito do lucro obtido é o mesmo do trading à vista (spot), que será mencionado adiante. 4) Trading à vista (spot): nele ocorre a troca de coins e tokens conforme o preço vigente. Quanto à descrição de coins e tokens: Coins: em geral, “coins” é o nome do criptoativo que tem sua própria blockchain separada, como bitcoin, ethereum, BNB, Solana e Tron etc. Elas são usadas para pagar, por exemplo, as taxas de cada transação feita em sua blockchain. Essas taxas são dadas aos membros que validam/verificam a transação (registro de transação e outros dados). Muitas blockchains de coins oferecem a possibilidade de construir sobre elas diferentes projetos (softwares operando na blockchain). Nesses projetos, a taxa do dado transferido e armazenado também é paga em coins. Algumas coins podem ser usadas, em certas regiões do mundo, como moeda, mediante autorização governamental: por exemplo, o bitcoin pode ser usado como meio de pagamento em «El Salvador» e em «Lugano (Suíça)», e também está sendo usado em importações no Irã.
Token: token é o nome do criptoativo que está ligado a um projeto. Pode ser uma empresa também, e pode ser um software rodando em uma blockchain, como o token «AVA», que pertence à empresa «Travala», a qual oferece facilidades de reservas de hotéis e voos ao redor do mundo, e o token «Storage», que pertence a um projeto que fornece armazenamento para dados de computador na blockchain. O primeiro token está associado a uma empresa centralizada (pertencente a uma pessoa ou a poucas pessoas), enquanto o segundo token pertence a um projeto descentralizado (que funciona sem “proprietário”). Em seguida, há mais cinco tipos de tokens:
1. Tokens de alavancagem: esses tokens não são feitos na blockchain; em vez disso, são criados por diferentes exchanges. Eles se formam com base em contratos de trading futuro (futuros). Sua negociação também é haram por se tratar de algo semelhante a jogo de azar, e a renda também é haram. 2. Moedas meme: geralmente são tokens, mas às vezes são moedas com blockchain completa. Elas começaram com a moeda «doge», que possui sua própria blockchain e foi criada para zombar do bitcoin (para fazer um “meme” do bitcoin). Depois, devido às transações, seu preço foi se formando. Por trás delas não há nenhum projeto. Às vezes há tokens que ainda não têm projeto, mas prometem que ele será criado no futuro. Às vezes são considerados «meme coins» e às vezes não são. 3. Tokens DeFi: são tokens de finanças descentralizadas; ou seja, seu projeto fornece serviços relacionados ao campo das finanças, mas esse sistema funciona na blockchain e, diferentemente do sistema bancário comum, não fica totalmente sob o controle de uma empresa; depende do voto dos detentores dos tokens. Neles há várias formas de serviços permitidos e proibidos, indo de empréstimos com juros até a exchange. 4. Tokens de utilidade (utility): são tokens de projetos que fornecem serviços além das finanças, como streaming de vídeo, streaming de áudio, web3, jogos (gaming) e armazenamento (storage), etc. Depois, tanto esses tokens (DeFi e utility) quanto outros três tipos adicionais que são usados para que se utilize o serviço do projeto: b. Tokens usados para votação quando há mudança de alguns parâmetros no projeto, porque, sendo descentralizado, a equipe que administra o projeto não pode tomar decisões sozinha. Às vezes o detentor de tokens recebe uma parte do lucro e às vezes não. A razão para não receber participação no lucro é geralmente que nesses projetos não há um sistema de lucro. c. Tokens usados tanto para o serviço quanto para a votação. 5. Moedas estáveis (stablecoins): são tokens cujo preço permanece aproximadamente igual à moeda ao qual estão vinculados, como a tether (USDT), cujo preço fica próximo do dólar. Elas têm dois tipos: a. Stablecoins que têm, por trás, a moeda desejada e outras garantias (seguranças). Quem as cria emite relatórios/declarações financeiras regulares. b. Stablecoins que mantêm a moeda desejada próxima por meio de mecanismos matemáticos e econômicos complexos. Por trás delas, geralmente existem criptoativos. Essas são chamadas de «stablecoins algorítmicas», e um exemplo conhecido é a moeda DAI.
Dada a descrição acima e suas formas complexas, a explicação sobre o respectivo veredito é a seguinte:
5. Negociar esses tokens cujo projeto por trás é haram (por exemplo, empréstimos com juros ou hedging etc.). Como eles são usados intensamente dentro do próprio projeto, a negociação e o lucro obtido com isso também não são permitidos (não é halal).
6. Negociar coins e tokens cujo projeto não seja haram. Sobre isso, há opiniões diferentes entre os sábios/muftis. A maioria deles tende a considerá-los haram por razões como: não haver governo por trás deles; não terem garantia/preço; e serem usados em apostas/espelhinhos (speculação/jogo). Como não há divergência sobre o fato de que falsificação (fabricação fraudulenta) é comum nesse tema e causa dano considerável às pessoas, portanto recomenda-se evitar tratar desses assuntos. Se alguém no passado obteve lucro negociando-os, então que deixe esse lucro de lado e, após surgir uma opinião conclusiva, aja de acordo com ela. Também deve-se considerar que se o governo proibir isso, então, como é obrigatório seguir leis governamentais baseadas no interesse público (maslahah) da população, será necessário evitá-lo.
Condições islâmicas