3. Kunjungan pulang ke kampung halaman Sang Buddha
Setelah mencapai pencerahan, lima tahun kemudian, atas panggilan dari ayahnya, Raja, ia kembali ke tanah airnya dari Kota Rajagaha, yaitu Kota Kapilawastu. Sebelum Sang Buddha kembali ke negaranya, kabar yang menggembirakan ini segera tersiar luas. Ayahnya, bibi-bibinya, para permaisuri, serta putra Sang Buddha, Rāhula, semuanya menanti kedatangan Sang Yang Mulia di istana kerajaan. Namun pada saat itu, Sang Yang Mulia telah menjadi Buddha; ia juga telah menjadi salah satu anggota sangha (komunitas para bhikkhu). Karena itu ia tidak kembali ke istana, melainkan tinggal bersama banyak bhikkhu lainnya di hutan dekat kota. Raja Suddhodana, bersama para pengawalnya, datang ke vihara Nigrodhāra yang dibangun khusus bagi Sang Buddha di hutan itu. Di sana ia bertemu Sang Buddha, dan sekaligus juga melihat banyak bhikkhu di bawah bimbingan Sang Buddha, yang mengenakan jubah-jubah sangat compang-camping, serta telah mencukur rambut dan bulu-bulunya. Maka Raja Suddhodana merasa sangat tidak tega. Pagi harinya, sesuai kebiasaan, Sang Buddha pergi untuk mengumpulkan sedekah makanan (托钵/berkeliling mengemis makanan), dari rumah ke rumah di sepanjang jalan. Peristiwa ini kembali terdengar oleh telinga Raja Suddhodana; akhirnya ia buru-buru menemui Sang Buddha dan berkata, “Anakku, mengapa engkau harus meminta sedekah kepada orang seperti seorang pengemis? Engkau benar-benar telah mempermalukan aku!”
Jawaban Sang Buddha adalah, “Wahai Raja Agung! Ini adalah aturan warisan (ketetapan) para leluhur kita!”
Hanya dengan penjelasan seperti itu, Raja Suddhodana tentu tidak akan mengerti. Karena itu Sang Buddha berkata lagi, “Kita berasal dari keluarga bangsawan dan keluarga ksatria. Sekarang, tentu saja kita belum sampai pada keadaan untuk menjadi pengemis.” Sang Buddha kemudian tersenyum kecil, lalu berkata, “Anda dan keluarga bangsawan Anda memang seharusnya menjadikan kehormatan sebagai yang utama. Tetapi, para leluhur saya—para Buddha pada masa lampau—melakukan hal yang sama dengan apa yang saya lakukan.”
Karena pada saat itu Sang Yang Mulia bukan lagi Pangeran dari keluarga Śākya, melainkan seorang guru bagi manusia dan dewa yang memiliki tekad untuk menolong seluruh makhluk hidup. Karena itu ia tidak lagi pantas terikat oleh batasan cara berpikir keluarga kerajaan. Adapun cara hidup dengan tradisi menerima sedekah (berkeliling membawa mangkuk sedekah), pada waktu itu adalah bentuk umum yang dimiliki oleh berbagai kelompok pertapa (śramaṇa) di India. Sebab ketika seseorang meninggalkan kehidupan berumah tangga, ia tidak memiliki harta benda, dan juga tidak mempunyai tempat tinggal yang tetap; ia hanya membawa jubah untuk menutup tubuh dan melindungi dari dingin, serta mangkuk penampung untuk menerima makanan sedekah. Tujuannya adalah melepaskan segala hal tentang nama, keuntungan, serta keinginan duniawi, dan memusatkan diri pada latihan untuk mencapai jalan (Dharma).
Lagi pula, pada hari itu juga, Sang Buddha—untuk menemui mantan permaisurinya, Yaśodharā—datang ke istana kerajaan dengan ditemani dua orang murid. Yaśodharā melihat Sang Buddha yang memakai jubah seperti pakaian pengemis (kāṣāya), ia begitu terharu sampai tidak bisa berkata-kata. Ia pun tersungkur di hadapan Sang Buddha, merangkul kedua lutut Sang Buddha, dan menangis terisak. Pada saat itu Sang Buddha menolong Yaśodharā untuk berdiri, memberinya penghiburan, dan dengan kata-kata yang penuh keakraban ia menyampaikan ajaran Sang Buddha kepadanya. Ucapan-ucapan itu meninggalkan jejak belas kasihan Sang Buddha secara mendalam dalam hatinya. Karena itu, ketika Sang Buddha pergi, ia kemudian mengenakan pakaian yang indah dan megah untuk putra kecilnya, Rāhula, lalu membawanya menemui Sang Buddha. Anak muda itu, setelah mendapat bimbingan dari ibunya, bertemu Sang Buddha dan bertanya, “Ayahanda! Kapan aku bisa menjadi raja dan mewarisi takhta dinasti Śākya? Tolong wariskan itu kepadaku!” Mendengar itu, Sang Buddha menggenggam tangan Rāhula, meninggalkan kota, lalu membawa anak muda itu ke Nigrodhāra (vihara) tempat Sang Buddha dan para muridnya tinggal. Kemudian Sang Buddha berkata kepadanya, “Apa yang engkau harapkan untuk diwarisi itu bukanlah sesuatu yang kekal, dan juga merupakan hal yang menimbulkan kegelisahan serta penderitaan. Dalam pewarisan seperti itu, aku sudah tidak bisa memberikannya kepadamu lagi. Tetapi, berbagai harta yang aku peroleh di bawah pohon Bodhi dapat menjadi milikmu—itulah yang memungkinkannya untuk engkau warisi selamanya.” Karena itu, Sang Buddha menyerahkan pangeran muda ini kepada Śāriputra, dan ia menjadi salah satu śrāmaṇera (calon bhikkhu) yang paling awal dalam sangha.
Dalam pandangan kehidupan masyarakat sehari-hari, kali ini Sang Buddha pulang kampung memang bisa dikatakan sebagai kunjungan untuk menjenguk keluarga. Namun dari sudut pandang Sang Buddha, itu adalah cara untuk menuntun (mendidik) orang-orang dari suku Śākya dengan Dharma. Setelah Raja ayahnya mendengar ajaran, ia memperoleh “mata Dharma yang murni” dan mencapai tingkat pertama: memperoleh pandangan (sotāpatti, jalan menuju arus/stream-entry). Artinya, meskipun belum membuktikan buah Arahat dan membebaskan diri dari penderitaan lahir-dan-mati, namun ia sudah terbebas dari ancaman yang akan mengarah kepada kelak, dan mengharapkan kemungkinan mencapai Nibbāna. Para wanita istana juga banyak yang menerima aturan-aturan (ajaran disiplin), dan bahkan menahbiskan orang-orang seperti Nanda yang merupakan saudara tiri yang lahir dari Mahāpajāpatī.
Maka, dalam masa perayaan/kunjungan pulang bersama selama tujuh hari itu, hasil yang tampak nyata dari proses penanaman pengaruh (menginspirasi) adalah bertambahnya banyak anggota sangha Buddha yang menjadi bhikkhu dari kalangan keluarga kerajaan Śākya. Di antaranya yang terkenal adalah Anuruddha, Ānanda, dan Kimbila (金毗罗), serta juga Devadatta (提婆达多) yang kemudian bersaing dengan Sang Buddha untuk mendapatkan kepemimpinan; mereka pun mengikuti untuk meninggalkan kehidupan duniawi. Pada waktu yang sama, Upāli yang merupakan orang hina (bukan kasta tinggi) yang biasanya mencukur rambut para pangeran, juga datang saat itu untuk ikut menjadi bhikkhu.
Sepuluh murid utama Sang Buddha yang kelak disebut-sebut sebagai murid-murid teratas di bawah Sang Buddha, selain Ānanda (yang disebutkan sebagai yang pertama dalam pembebasan/kemampuan memahami ruang kosong)—mungkin karena ia menjadi bhikkhu agak belakangan—sedangkan sembilan lainnya seperti Śāriputra yang pertama dalam kebijaksanaan, Mahā-Maudgalyāyana yang pertama dalam kekuatan gaib, Mahākāśyapa yang pertama dalam praktik tapa (penderitaan), Anuruddha yang pertama dalam mata ilahi (pandangan batin), Pūrṇa yang pertama dalam kemampuan menjelaskan ajaran (putra Madhuri), Kātyāyāna yang pertama dalam diskusi ajaran, Upāli yang pertama dalam memegang vinaya (aturan disiplin), serta Rāhula yang pertama dalam praktik perilaku rahasia/keheningan batin—semuanya sudah muncul.
4. Perjalanan dan tempat menetap Sang Buddha
Sejak Sang Yang Mulia mencapai pencerahan, sampai saat memasuki Parinirvāṇa (wafat/lenyap), kira-kira selama empat puluh lima tahun. Setiap tahun, selain empat bulan musim hujan dan masa tinggal bersama para murid tetap (yang selalu mengikuti), ia menghabiskan waktu bermukim di rumah seorang umat yang memiliki keyakinan tertentu, atau di vihara-vihara, hutan, dan perkebunan yang dibangun oleh para tetua/dermawan. Rata-rata dalam setahun terdapat delapan bulan untuk menjalankan tugas pengembaraan (mengajarkan Dharma) di tengah masyarakat. Sering kali ia bergerak dari desa ke desa, dari kota ke kota, dari negeri ke negeri. Dengan ditemani banyak murid, ia menyebarkan ajaran Buddha ke mana-mana; umumnya ia menggunakan perumpamaan yang sederhana dan kisah-kisah rakyat yang hidup sebagai cara untuk menyampaikan Dharma.
Pada zaman Buddha, tempat-tempat kediaman yang terkenal, selain vihara hutan bambu di Kota Rājagaha yang telah disebutkan sebelumnya, juga terdapat vihara Jetavana dekat Kota Śrāvastī, yang juga dikenal sebagai “Vihara Jeta, Anāthapiṇḍika” (祇树给孤独园). Kedua tempat ini memiliki kedudukan yang sangat penting dalam sejarah Buddhisme. Banyak ajaran (sutta/kitab-kitab) yang disampaikan Sang Buddha terkait dengan dua tempat tersebut. Karena lokasinya luas, mudah untuk menampung banyak pendengar dan para bhikkhu yang bermalam. Maka pada pembukaan banyak sūtra, disebutkan bahwa pada saat itu Sang Buddha berada di Vihara Bambu di Kota Rājagaha atau di Vihara Jetavana di Kota Śrāvastī. Kota Rājagaha adalah ibu kota Kerajaan Magadha, sedangkan Śrāvastī adalah ibu kota Kerajaan Kośala. Dua kerajaan inilah pusat budaya baru India di kawasan lembah Sungai Gangga; dibandingkan dengan Kapilavastu, tanah keluarga Śākya, keduanya juga merupakan negeri besar dan berkuasa.
Berbicara mengenai sebab-musabab (kisah latar) Vihara Jeta (Jetavana), ceritanya sangat sarat nuansa puitis. Konon, setelah Sang Buddha kembali ke Rājagaha bersama para murid baru dari keluarga kerajaan Śākya, ada seorang hartawan setempat yang dengan hormat mengundang Sang Buddha beserta para muridnya untuk menyediakan makanan di rumahnya. Kebetulan pada sore hari sebelumnya, hartawan itu memiliki seorang kerabat bernama Sudatta (須达多) yang khusus datang berkunjung dari Śrāvastī. Ia melihat keluarga hartawan itu sedang sibuk sekali. Setelah menanyakan sebabnya, ia baru tahu bahwa mereka sedang mempersiapkan undangan untuk menyambut Sang Buddha guna menyediakannya makan. Ketika ia mendengar kehormatan gelar “Buddha”, ia sangat gembira dan berkata, “Nama Buddha tidak mudah untuk didengar; apalagi bisa melihat Sang Buddha dan memberi hormat kepada-Nya—betapa bahagianya aku!” Karena tidak sabar menunggu datangnya pagi hari berikutnya, Sudatta langsung pergi menemui tempat tinggal Sang Buddha untuk meminta bertemu. Malam itu Sang Buddha sedang duduk tenang dalam samādhi di sebuah tempat pemakaman di hutan—yaitu area hutan tempat orang meninggalkan jenazahnya, dibiarkan dimakan burung dan binatang. Meski berada dalam ketakutan yang sangat luar biasa, Sudatta tetap mengumpulkan keberanian, melangkah masuk ke hutan dingin yang gelap dan menyeramkan, menemui Sang Buddha, mendengarkan langsung Dharma, dan kemudian menjadi murid umat awam yang taat. Karena ia adalah orang terkaya di Śrāvastī, maka ia mengundang Sang Buddha untuk pergi ke Śrāvastī di arah barat laut guna menyebarkan Dharma. Dalam perjalanan pulangnya, setiap kali ia bertemu dengan kenalan, ia menganjurkan mereka agar bersama-sama menumbuhkan niat baik untuk membangun sebuah vihara guna menyediakan kebutuhan bagi Sang Buddha dan para bhikkhu pengikut Buddha. Sambil terus menasihati, ia juga memulai pembangunan vihara itu sendiri. Karena luas pergaulannya dan karena banyak orang menghormatinya, apa yang ia katakan berwibawa seperti “satu ucapan bernilai sembilan permata”.
Ketika ia kembali ke Śrāvastī, ia melihat banyak tempat yang hendak dijadikan vihara—namun semuanya tidak memuaskan. Hanya kebun pribadi milik Pangeran Jeta yang paling cocok. Maka ia membayar 5.400 juta (dalam satuan uang yang disebutkan) untuk membeli tanah tersebut; kemudian Pangeran Jeta juga memberikan pohon-pohon yang ada di kebun itu. Karena itu tempat itu dinamai “Vihara Jeta (Jetavana)”. Anāthapiṇḍika (須达多) dikenal sebagai orang yang dermawan, membantu mereka yang kesepian (yang tidak punya pelindung), sehingga ia dijuluki “Anāthapiṇḍika, Sang Dermawan yang Membela Kaum Kesepian”. Dengan jasa kebajikan dari keduanya, tempat itu disebut “Vihara Jetavana, Anāthapiṇḍika (祇树给孤独园)”. Saat proyek pembangunan vihara di Jetavana sedang berlangsung, Sang Buddha pertama-tama mengutus Śāriputra untuk pergi dan memikul tugas pengawasan. Luas tanah vihara itu mencapai delapan puluh hektar, panjangnya 1.600 kaki, lebarnya 450 kaki, kira-kira setara 19.170 “ping” (satuan luas tradisional). Vihara itu memiliki enam belas bangunan bertingkat utama, enam puluh gua/ruang gua, dan enam puluh empat halaman/ruang. Di luar gua terdapat 1.200 rumah penginapan. Selain itu, ada 120 tempat khusus untuk menghimpun massa guna mengadakan kegiatan (yang disebutkan untuk “membuat tempat mencukur”—perkiraan konteksnya). Dari sini dapat kita lihat betapa megahnya vihara besar itu. Raja Prasenajit dari Kośala yang tinggal di Śrāvastī, ketika Sang Buddha sudah tiba di Jetavana, juga sering merasa senang untuk berkunjung, mendengarkan Dharma, dan akhirnya menjadi pendukung Tiga Permata.
Setelah itu, Sang Buddha dari dinasti Śākya kerap melakukan perjalanan pulang-pergi antara Kota Rājagaha di tenggara dan Kota Śrāvastī di barat laut. Kegiatan penyebaran ajaran Buddhis juga dijadikan pusat dalam wilayah dengan diameter kira-kira enam ratus kilometer. $BTC
