Si l’on met de l’ordre dans le système de croyance traditionnel chinois relatif aux “responsables de la lecture, des articles, du concours impérial et du mérite”, on découvre un phénomène des plus intéressants :
L’Étoile de la Culture (Wenqu), l’Étoile de la Civilisation (Wenchang), l’Étoile Kui, et le Seigneur de l’Étoile de la Civilisation, sont souvent confondus de nos jours, mais dans l’astronomie ancienne, le taoïsme et les croyances populaires, ils n’étaient à l’origine pas exactement la même chose.
Parmi eux, la “Wenqu Xing” au sens strict, désigne d’abord une étoile réelle : la quatrième étoile de la Grande Ourse, les “Tianquan” (pouvoir céleste) ; son nom en astronomie moderne correspond à l’étoile δ de la Grande Ourse (Delta Ursae Majoris, Megrez).
On peut ensuite comprendre cette chaîne complète à plusieurs niveaux : astronomie → taoïsme → concours impériaux (keju) → récits populaires → Wenqu qui descend sur terre → l’Empereur des Lettres Wenchang → la culture du destin.
1. Qu’est-ce que, au fond, l’étoile Wenqu ?
Une phrase la plus simple :
L’étoile Wenqu est la 4e étoile de la Grande Ourse—Tianquan.
De l’entrée de la Grande Ourse jusqu’au manche (doukou → doubing), les sept étoiles sont :
la Grande Ourse
noms d’étoiles dans l’Antiquité
titres des seigneurs-étoiles du taoïsme
la 1re étoile
Tian Shu (天枢)
Tianlang (贪狼)
la 2e étoile
Tianxuan (天璇)
Gumen (巨门)
3e étoile
Tianji (天玑)
L’incarnation/persistance du traitement (禄存)
la 4e étoile
Tianquan
Wenqu
la 5e étoile
Yuheng (玉衡)
Lian Zhen (廉贞)
la 6e étoile
Kaiyang (开阳)
Wuqu
la 7e étoile
Yaoguang (摇光)
Po Jun (破军)
Le Beijing Planetarium (Beijing Tiyan Museum) indique aussi clairement que, dans le système taoïste, la 4e étoile de la Grande Ourse—Tianquan—correspond à l’étoile Wenqu ; et que la 6e étoile Kaoyang (开阳) correspond à l’étoile Wuqu.
Donc, à proprement parler :
L’étoile Wenqu ≠ une mystérieuse étoile fictive.
À l’origine, cela correspond d’abord à l’étoile du ciel appelée « Tianquan » (le pouvoir céleste).
Dans l’astronomie moderne, elle appartient à Delta de la Grande Ourse (Megrez), à environ 81 années-lumière de la Terre.
2. Pourquoi une étoile ordinaire finit-elle par devenir « l’étoile Wenqu » ?
On entre alors dans l’un des systèmes de pensée les plus passionnants de la Chine ancienne :
Les Chinois ont très tôt cessé de voir les étoiles comme de simples pierres dans le ciel ; ils ont compris que les astres constituent un système correspondant à l’ordre humain.
La Grande Ourse est particulièrement importante.
Les anciens observaient la variation de position de la Grande Ourse pour pouvoir déterminer :
le temps
les saisons
les directions
travaux agricoles
les termes solaires (节气)
(Xia Xiaozheng) a déjà consigné le contenu pour juger les saisons en observant le manche de la Grande Ourse (doubi).
Plus tard, avec le développement de la théorie du Yin-Yang et des cinq éléments, la correspondance ciel-terre, et la croyance taoïste aux étoiles, les sept étoiles de la Grande Ourse (斗) ont progressivement été personnifiées et « divinisées ».
Ainsi :
L’étoile dans le ciel → seigneur d’astre → fonction divine → métier et destin correspondants sur terre.
Ce qui correspond à l’étoile Wenqu, c’est :
des textes, la littérature, le talent littéraire, les concours impériaux, la réussite officielle.
Ainsi, dans la vision du monde des anciens, si quelqu’un a des textes particulièrement excellents, si les concours se passent très bien, puis finit par occuper une haute fonction, on a tendance à l’expliquer par :
Cette personne n’est pas une personne ordinaire : c’est Wenqu qui descend sur terre.
3. Pourquoi « Wenqu » dirige-t-il la littérature ?
Ici, il y a en fait aussi une origine textuelle très intéressante.
Les deux caractères « Wenqu » : dans l’ancienne Chine, ils impliquent le sens de « textes, talent littéraire, littérature ».
(Xunzi·Zhenglun) parle de « rassembler des disciples, établir un maître, et former Wenqu » ; plus tard, « Wenqu » s’est progressivement lié à la littérature et aux articles/textes écrits.
Ainsi s’est formée une logique culturelle très élégante :
le nom d’étoile est Wenqu → Wenqu se relie aux textes → les astres sont personnifiés → Wenqu dirige la fortune littéraire → les lettrés talentueux sont appelés « Wenqu qui descend sur terre ».
C’est un exemple très typique de la culture traditionnelle chinoise :
« On explique les affaires humaines avec les phénomènes célestes, puis on vérifie les phénomènes célestes par les affaires humaines. »
4. Quel rapport y a-t-il entre l’étoile Wenqu et les concours impériaux ?
Ce qui atteint vraiment le sommet de l’influence de l’étoile Wenqu n’est pas seulement la littérature, c’est :
le système des concours impériaux (keju).
À l’époque des concours impériaux, la trajectoire de vie d’un lettré se concentrait très fortement sur une seule chose :
les examens.
lire → examens locaux → examens provinciaux (会试) → examens impériaux au palais (殿试) → jinshi → nomination aux fonctions
Ainsi :
Rédiger de beaux textes = chance de changer son destin.
Et l’étoile Wenqu se voit justement attribuer la propriété de « la fortune littéraire (wenyun) ».
Ainsi se forme la structure psychologique des lettrés :
Je veux lire.
↓
Je veux écrire de bons articles.
↓
Je veux participer aux concours impériaux.
↓
Je veux réussir au plus haut niveau.
↓
Je veux devenir fonctionnaire.
↓
Donc je veux obtenir la protection de l’étoile Wenqu.
Ainsi, l’étoile Wenqu a progressivement quitté son statut de simple concept d’astronomie pour devenir un symbole culturel social.
Le musée du Palais impérial (Gugong) indique aussi que, lors de l’ancienne sélection par les concours impériaux, le premier rang s’appelait « kuei ». Les lettrés faisaient donc des sacrifices à l’étoile Kuei pour prier afin d’obtenir un renom et une réussite officielle.
5. La question la plus facile à confondre : l’étoile Wenqu, l’étoile Wenchang et l’étoile Kuei, est-ce que c’est la même chose ?
Voici le point le plus essentiel pour comprendre tout le système.
La réponse est :
À strictement parler, non.
Mais après une longue fusion des croyances populaires, cela s’est ensuite de plus en plus mélangé.
1. l’étoile Wenqu
Correspondance en astronomie : Grande Ourse, 4e étoile—Tianquan.
correspondance moderne :
Delta de la Grande Ourse (Megrez).
fonctions traditionnelles :
talent littéraire, textes, fortune littéraire (wenyun), mandarinats (科甲).
2. l’étoile Wenchang
Wenchang n’est pas la 4e étoile de la Grande Ourse.
Dans le système traditionnel des officiers-étoiles, Wenchang se trouve dans l’enceinte Ziwei (紫微垣) et est constitué de six étoiles.
Les six étoiles se répartissent ainsi :
lieutenant général
sous-général
grand conseiller
le maître du destin
le maître au milieu
le maître des traitements
On leur attribue différents sens symboliques politiques, administratifs et de registre des postes, etc.
Donc :
Wenqu est une étoile.
Wenchang est un système d’officiers/agents d’étoiles.
3. l’étoile Kuei
Et l’étoile Kuei est un autre concept.
On disait dans l’Antiquité que la première à la quatrième étoile de la Grande Ourse sont « Kuei » ; ainsi « Kuei » est lié aux quatre premières étoiles de la Grande Ourse.
Mais dans la foi populaire, l’étoile Kuei s’est progressivement personnifiée en des figures célèbres :
le Kuei (魁星) au visage de démon, cheveux rouges, corps doré, et qui donne des coups de pied pour « botter le soulard ».
Pourquoi « botter le soulard » (踢斗) ?
Parce que « Kuei » est lui-même lié à la Grande Ourse.
Et comme l’appellation du premier au concours des jinshi « kuei », alors :
Kuei (魁星) → premier (魁首) → premier du keju → réussite officielle
C’est donc que la croyance en l’étoile Kuei est très répandue chez les lettrés.
6. Alors, qu’est-ce que l’Empereur des Lettres Wenchang (Wenchang Dìjūn) ?
Ce problème est encore plus intéressant.
l’Empereur des Lettres Wenchang n’est pas simplement égal à l’étoile Wenqu.
c’est en réalité une divinité formée par la fusion d’un long processus historique.
Des documents du musée du Palais impérial indiquent que, sous la dynastie Yuan, en l’an 3 de l’ère Yanyou, l’Empereur des Lettres (Dijun) de Zitong (梓潼帝君) fut élevé au rang de « Fuwen Kaohua Wenchang Sìlù Hongren Dijun » ; à partir de là, la croyance en Wenchang et celle en Zitong ont progressivement convergé.
La base de mémoire culturelle nationale explique aussi que la croyance en l’Empereur des Lettres Wenchang a progressivement évolué et fusionné avec le culte des étoiles, la divinité de Zitong, et les traditions des divinités locales.
On peut donc comprendre grossièrement que :
étoile Wenchang → croyance aux astres
↓
croyance aux divinités locales comme celles associées à Zitong, etc.
↓
divinisation taoïste
↓
Empereur des Lettres Wenchang
↓
Il gouverne la réussite officielle, les rangs et les postes, les articles, et les examens.
C’est aussi pour cela que beaucoup de gens aujourd’hui disent directement :
l’étoile Wenchang
l’étoile Wenqu
l’Empereur des Lettres Wenchang (Wenchang Dìjūn)
Kuei (魁)
On les appelle tous « le dieu qui protège les examens et la lecture ».
On peut les comprendre à partir de la foi populaire, mais du point de vue de l’histoire et de l’astronomie, il vaut mieux les distinguer.
7. Pourquoi Bao Zheng, Fan Zhongyan et Wen Tianxiang sont-ils aussi décrits comme « Wenqu qui descend sur terre » ?
Voilà un mécanisme de mythologie de personnages vraiment très intéressant dans le folklore chinois.
Si une personne :
bons textes + haute réussite officielle + haut rang de fonction + grande réputation
Alors le peuple a naturellement tendance à lui ajouter une autre explication :
Il était déjà une étoile dans le ciel.
Autrement dit :
Le succès des humains est expliqué comme un mandat du Ciel.
Ainsi, dans l’histoire, on voit progressivement apparaître des légendes du type : « Untel est Wenqu qui descend sur terre ».
Les plus courants incluent :
Bei Gan
Fan Zhongyan
Bao Zheng
Wen Tianxiang
Xu Shilin
quelques autres célèbres lettrés/érudits-civil
Les listes des différents récits littéraires et légendes populaires ne sont pas entièrement identiques ; on ne peut donc pas prendre ces récits comme des faits historiques.
8. (Investiture des dieux) fait que l’étoile Wenqu devient encore plus ancrée dans l’esprit
Dans (Investiture des dieux), Yin/Bei Gan est sacralisé par Jiang Ziya et intégré au système des dieux-étoiles.
Plus tard, le peuple a formé :
Bei Gan → l’étoile Wenqu
liens classiques
Et Yin (比干), lui-même, possède en plus une image culturelle très particulière :
un loyal serviteur + un lettré civil + un oncle de la dynastie Shang, Wen Shu + mort après avoir ouvert le cœur.
C’est ainsi qu’elle est devenue par la suite un personnage typiquement personnifié de l’étoile Wenqu.
9. (Au bord de l’eau) renforce aussi davantage cette idée
Dans (Au bord de l’eau), il y a aussi un personnage d’étoile Wenqu très typique :
Bao Zheng.
Dans les romans, on transforme directement Bao Zheng en « Wenqu qui descend sur terre », correspondant à l’étoile Wuqu.
Cette mise en scène littéraire est vraiment très intéressante :
étoile Wenqu → lettré-fonctionnaire civil
Wuqu → général militaire
Alors tout le système de la Grande Ourse a été réinterprété comme « un système bureaucratique au ciel ».
dans le ciel, il y a :
fonctionnaire civil
fonctionnaire militaire
général
l’étoile de la richesse
l’étoile du traitement/du salaire
l’étoile du destin
Sur terre aussi, il y a :
lettré-civil
officier militaire
richesse et fonctions officielles
rang et position (en récompense)
un titre de noblesse
C’est la tradition typique chinoise :
« Dans le ciel, il y a une série de choses ; sur terre, il y a aussi une série de choses. »
10. Pourquoi l’étoile Wenqu et l’étoile Wuqu apparaissent-elles souvent ensemble ?
Cela mérite vraiment d’être raconté.
Dans la Grande Ourse (sept étoiles) :
4e étoile : Wenqu
6e étoile : Wuqu
et c’est ainsi qu’a pris forme une très belle dichotomie culturelle :
Wenqu gouverne le wen (les textes).
Wuqu gouverne la puissance militaire.
correspond à les articles, la littérature et les concours impériaux.
un correspondant en arts martiaux, en vie militaire et en pouvoir.
Dans la culture traditionnelle de la numérologie et du destin, ces deux étoiles développent encore davantage des symboles de personnalités différentes.
C’est pour cela que plus tard, on voit souvent :
Wenqu qui descend sur terre
et
Wuqu qui descend sur terre
cela forme une paire de comparaison.
11. L’étoile Wenqu « gère » vraiment quoi ?
Si l’on suit le système de symboles de la culture traditionnelle, on peut résumer cela par quelques mots-clés :
1. les textes
L’attribut le plus direct.
comprend :
écriture
littérature
poésie et ci (poèmes)
textes/articles
expression
érudition
2. le talent
en particulier, vers :
les talents liés au langage, à la littérature, aux arts et à l’expression
Ainsi, le « Wenqu qui descend sur terre » dans le folklore ne signifie pas forcément que cette personne est juste très forte aux examens.
on peut aussi décrire :
un être débordant de talent
3. les concours impériaux (keju)
C’est l’arrière-plan social où l’étoile Wenqu a la plus grande influence.
La principale compétition existentielle des lettrés de l’ancienne Chine était les concours impériaux.
Alors l’étoile Wenqu devient naturellement :
examens, réussite officielle, carrière
le symbole.
4e : la réussite officielle (renom)
Dans la culture traditionnelle chinoise, la « réussite officielle » (gongming) n’est pas juste la notoriété.
mais c’est plutôt :
réussites + rang et fonction + poste officiel + identité sociale
Ainsi, l’étoile Wenqu s’est progressivement liée à « être nommé premier de la liste (jinbang titming) ».
5e : éloquence et expression
Dans le système populaire des générations suivantes, l’étoile Wenqu reçoit aussi souvent :
éloquence
pensée
expression
talent pour le discours / répartie
arts et littérature
d’autres caractéristiques
12. L’étoile Wenqu ne correspond pas simplement à « le premier aux examens »
C’est un point très facile à mal comprendre à l’époque moderne.
Dans la culture traditionnelle, le « wen » (littérature/arts de l’écrit) dépasse de très loin :
des résultats aux examens.
il se rapproche davantage de :
Connaissance + expression + talent littéraire + érudition + arts + réputation + réussite officielle.
Donc, du point de vue du symbole culturel, une personne peut :
écrire très fort
parler très fort
avoir un talent littéraire
être très fort en recherche/études
avoir un don artistique
savoir bien s’exprimer
pouvoir bâtir une influence sociale grâce au savoir
Tout cela peut être inclus dans la portée symbolique de « Wenqu ».
13. Si l’on regarde « l’étoile Wenqu » du point de vue de la numérologie du destin
On va alors entrer dans un autre système :
La numérologie Ziwei Dou Shu (紫微斗数).
Il faut particulièrement le rappeler :
Dans Ziwei Dou Shu, « Wenqu » ne peut pas être assimilé simplement à l’étoile astronomique Wenqu.
Ce sont deux systèmes à des niveaux différents.
Dans la numérologie Ziwei Dou Shu, Wenchang et Wenqu font partie des étoiles auxiliaires importantes.
Dans les explications traditionnelles :
Wenchang penche vers le rationnel, les règles, les examens et les mots.
Wenqu penche vers le talent, les arts, l’éloquence et l’expression sensible.
Donc, parfois, on dit :
Wenchang = modèle d’étude/de scolarité
Wenqu = type de talent artistique
On opère donc cette distinction.
Mais différentes écoles d’interprétation peuvent diverger ; on ne peut pas le prendre pour un test de personnalité au sens des sciences modernes.
14. Pourquoi l’étoile Wenqu est souvent considérée comme « intelligente, mais aussi talentueuse et pleine de sensibilité » ?
Parce que, dans la culture traditionnelle, « Wenqu » ne met pas simplement l’accent sur la mémorisation par cœur.
Il insiste davantage sur :
a de la force/du souffle (lingqi)
par exemple :
Quelqu’un qui apprend beaucoup de livres n’est pas forcément « Wenqu ».
Mais si une personne :
Voir les problèmes selon son propre angle
Écrire avec une aura / une vivacité
Parler avec élégance
Avoir une sensibilité littéraire
Avoir le goût et l’esthétique des arts
Savoir expliquer joliment des choses complexes
La culture traditionnelle dit souvent :
Cette personne a une énergie de Wenqu.
Ainsi, « Wenqu » se rapproche davantage de :
le talent produit après transformation et affinage par l’individu
15. Wenchang et Wenqu : comment les distinguer simplement ?
Si c’est seulement pour comprendre plus facilement, je les résumerai par :
Wenchang penche plutôt vers « le système de la réussite officielle ».
Wenqu penche plutôt vers un « système du talent ».
Bien sûr, ce n’est pas une définition absolue dans les anciens livres ; c’est une façon de résumer pour aider les gens modernes à comprendre.
Par exemple :
Wenchang :
« Je veux être reçu au titre de premier (zhuangyuan / numéro un). »
Wenqu :
« Je veux réussir non seulement à être reçu, mais aussi à écrire des textes qui font s’étonner et applaudissent. »
C’est une différence très intéressante entre les deux.
16. Pourquoi les anciens croyaient-ils autant que « l’étoile Wenqu descend sur terre » ?
Parce que la société chinoise ancienne a une structure très particulière :
Le savoir peut changer de classe sociale.
Surtout après la maturité du système des concours impériaux, un enfant issu d’une famille ordinaire peut, en théorie, passer par :
lire → concours impériaux → entrer dans la carrière officielle
changer sa propre identité sociale.
Ainsi, « Wenqu qui descend sur terre » porte en réalité une forme d’imaginaire social très puissant :
Le destin d’une personne peut changer énormément grâce au talent.
C’est aussi la raison pour laquelle le peuple aime beaucoup expliquer comme : ces personnes de naissance ordinaire qui, plus tard, deviennent de grandes figures, etc.
« des astres qui descendent sur terre ».
17. Derrière l’étoile Wenqu, il y a en réalité une sorte de « système de réussite à la chinoise »
Si l’on enlève la « parure de mythe », on découvre que, derrière l’étoile Wenqu, il existe une série de valeurs très intéressantes :
Le savoir peut créer de la richesse.
Les textes peuvent produire une position sociale.
le talent peut changer le destin.
Apprendre peut changer de classe sociale.
Le monde spirituel d’une personne peut finalement devenir une position sociale dans le monde réel.
Donc, l’aspect vraiment fascinant de l’étoile Wenqu, ce n’est pas seulement « réussir aux examens ».
au fond, elle représente une imagination ancienne chinoise :
« Les gens peuvent changer leur destin grâce à leur propre cerveau. »
18. Pourquoi les anciens aimaient-ils expliquer les « personnes qui réussissent » par des étoiles ?
En réalité, derrière cela se trouve une vision cosmologique chinoise très profonde :
correspondance entre le ciel et l’humain (感应)
En bref :
Il existe une certaine correspondance entre les changements dans le ciel et ceux dans le monde humain.
Donc :
Dans le ciel, il y a des étoiles.
Sur terre, il y a le souverain et ses ministres.
dans le ciel, il y a Wenqu.
Sur terre, il y a des fonctionnaires-lettrés.
Dans le ciel, il y a Wuqu.
Sur terre, il y a aussi des généraux militaires.
Dans le ciel, il y a Ziwei.
Sur terre, il y a les souverains.
Ainsi, il se forme un vaste système de correspondances :
le monde céleste = projection cosmique du monde humain.
C’est aussi pour cela que, dans la Chine ancienne, les empereurs appelaient :
le Fils du Ciel (tienzi)
Ce n’est pas juste dire « je suis le fils du ciel » ; c’est plutôt exprimer une vision politique du cosmos :
l’ordre humain correspond à l’ordre céleste.
19. L’étoile Wenqu a-t-elle un rapport avec « la richesse » ?
Si l’on parle strictement du point de vue des divinités :
Wenqu n’est pas le dieu de la richesse.
mais si l’on regarde plus largement la pensée chinoise traditionnelle du destin :
Littérature → réputation → rang → salaire (rente) → richesse
Entre les deux, il existe souvent une chaîne.
et en particulier, c’est vrai autrefois.
Si une personne écrit très bien :
↓
réussit au concours des jinshi (aux examens impériaux)
↓
obtenir un poste officiel
↓
obtenir une solde
↓
obtenir une position sociale
↓
l’essor de la famille.
Donc :
Le talent littéraire n’est pas une richesse en soi, mais dans une société traditionnelle, il peut devenir une porte d’entrée vers la richesse et la position.
C’est aussi ce qui explique pourquoi Wenchang, Wenqu, l’étoile du traitement (Lüxing) et l’étoile des fonctions (Guanxing) sont ensuite souvent liés entre eux dans la culture du destin.
20. Dans la société moderne, en quoi peut-on réinterpréter « l’étoile Wenqu » ?
Si l’on met complètement de côté le mysticisme, on peut en réalité considérer « l’étoile Wenqu » comme une métaphore très moderne.
Dans le passé, l’étoile Wenqu :
Texte → concours impériaux → réussite officielle → poste officiel.
Aujourd’hui, cela peut devenir :
savoir → contenu → influence → valeur commerciale
par exemple une personne :
étudier chaque jour un domaine ;
écrit tous les jours des textes ;
produire des points de vue chaque jour ;
accumuler chaque jour votre propre système de connaissances ;
dans quelques années, il peut former :
compétence professionnelle + image personnelle (personal branding) + influence sociale + valeur commerciale.
Vu sous cet angle, « l’étoile Wenqu » est en fait particulièrement adaptée à l’ère d’Internet moderne.
Parce que l’Internet a fait que la :
mots/écrits, points de vue, connaissances, esthétique, capacité d’expression
cela se connecte directement au marché.
21. Ainsi, le cœur de « l’étoile Wenqu », ce n’est pas « la chance ».
Je trouve que c’est très important.
Si l’on comprend l’étoile Wenqu comme :
« Je fais un salut, et les examens seront meilleurs. »
En fait, comprendre ce symbole culturel de manière superficielle, c’est aller trop vite.
Le vraiment intéressant est :
L’étoile Wenqu représente le « souffle/énergie littéraire (wenqi) » formé par une accumulation de long terme.
Ce qu’on appelle « énergie des lettres (wenqi) », on peut la comprendre comme :
volume de lecture + capacité de réflexion + expression + esthétique + accumulation de connaissances + production durable
Chaque jour, une personne lit, réfléchit, écrit et étudie.
où est son cœur ?
dans les mots.
Où se trouve son temps ?
au sein du savoir.
Où se dirige son attention ?
dans son domaine de spécialité.
Après quelques années, ses réalisations apparaîtront naturellement aussi plus facilement à cet endroit.
En fait, c’est bien plus digne d’être repensé par les gens d’aujourd’hui que « prier l’étoile Wenqu » elle-même.
22. Enfin, clarifions complètement ces quelques concepts
Vous pouvez retenir ce tableau :
nom
sens strict
symboles traditionnels
l’étoile Wenqu
la 4e étoile de la Grande Ourse, Tianquan
talent littéraire, textes, et réussite aux mandarinats (科甲)
étoile Wenchang
un officier/station d’étoile à six étoiles
la chance littéraire, le registre des postes/avancements, et la réussite officielle
Kuei (魁)
les dieux-étoiles liés à « kuei » de la Grande Ourse
concours impériaux, chef du classement
l’Empereur des Lettres Wenchang
divinité Wenchang personnifiée et personnifiée (déesse/saint patron)
réussite officielle, rangs et fonctions, examens
Wenqu qui descend sur terre
récits populaires / légendes littéraires
un talent hors pair, et une chance littéraire exceptionnelle
croyance à l’Empereur des Lettres Wenchang
taoïsme et croyance populaire
étudier, passer des examens, réussite officielle
Ziwei Dou Shu : Wenqu
les étoiles (astres) dans le système du destin
talent, expression, arts, etc.
La phrase la plus clé est :
La « Wenqu » de l’astronomie correspond à Tianquan ; la « Wenqu » dans la religion correspond à l’astre-seigneur ; dans les récits populaires, la « Wenqu » correspond à l’identité mythique d’un « talentueux érudit » ; et dans la numérologie, c’est encore un autre système d’explication.
Ces quatre niveaux ne doivent pas être confondus.
23. Si l’on condense l’étoile Wenqu en une phrase de philosophie à la chinoise
Je pense que l’on peut résumer ainsi :
L’étoile Wenqu ne te dit pas : « Il y a une étoile dans le ciel qui te donnera de la richesse. » Au contraire, très tôt, les Chinois ont inscrit dans le ciel l’idée que « la connaissance, le talent et les textes peuvent changer le destin ».
Donc ce qui est vraiment intéressant, ce n’est pas « la superstition ».
mais c’est surtout :
Les anciens projetaient le monde spirituel d’une personne dans le ciel étoilé.
Une personne lit tous les jours : son cœur est dans les textes.
Quand une personne écrit tous les jours, son cœur est dans les textes.
Une personne étudie tous les jours : son cœur est dans les textes.
Une personne qui diffuse le savoir tous les jours : son cœur est dans les textes.
Enfin, « l’étoile Wenqu » ne se résume plus à une étoile du ciel « Tianquan ».
Il devient une métaphore de personnalité :
Là où se trouve le cœur d’une personne, son étoile s’y trouve aussi ; là où va son attention, ses richesses et ses résultats ont de grandes chances d’y grandir.