Pour être honnête, voir tant de Taïwanais s’en prendre à Jensen Huang reste assez incroyable ; la servilité des personnes d’origine chinoise recommence à se répandre.
La servilité des personnes d’origine chinoise ne vient pas de la pensée confucéenne, mais de la société agricole. Au contraire, la pensée confucéenne a fusionné des centaines de tribus et de clans en une seule idéologie nationale.
Ceux qui ont promu la pensée confucéenne accordaient davantage d’importance à l’idéologie nationale que n’importe quel empereur ; ils allaient même jusqu’à anéantir une tribu pour un simple individu.
Si l’on remonte dans l’histoire, une grande partie de cette servilité remonte à l’époque des cultures tribales. Dans les premières sociétés agricoles du bassin du fleuve Jaune, la production agricole était soumise aux contraintes de l’irrigation, du climat, des conditions des terres et de l’organisation de la main-d’œuvre. Une famille seule pouvait difficilement faire face à tous les risques liés à la production et à la survie. La famille élargie, le clan et la communauté sont ainsi progressivement devenus des unités d’organisation essentielles.
Le chef de famille n’était pas seulement l’aîné dans le cadre de l’éthique familiale ; il pouvait aussi être chargé de gérer les terres, la main-d’œuvre et la répartition de la production, ainsi que de régler les conflits internes.
Dans cette structure, le lien entre un individu et sa famille ne relevait pas simplement de l’affection : il s’agissait aussi d’un rapport de production et de survie.
Attribuer entièrement à la pensée confucéenne la culture de l’obéissance née dans la société agricole, c’est prendre la conséquence pour la cause.
En général, ceux qui tiennent ces propos ne connaissent pas non plus la sévérité du système social antérieur à la dynastie Qin. Ils ne comprennent pas davantage pourquoi l’empereur Wu des Han a contraint des centaines de tribus et de clans à fusionner pour former un seul peuple, afin de lancer des campagnes militaires contre l’extérieur.
La servilité vient de la pauvreté des terres. À l’origine, toute la plaine de Chine du Nord n’était pas une terre fertile ; elle ne l’est toujours pas, même aujourd’hui. Les résultats obtenus sont surtout le fruit d’efforts de gestion menés de génération en génération.
Les habitants de cette région accordaient à la terre plus de valeur qu’à la vie. Les terres ravagées par les crues chargées de sable jaune n’avaient rien de fertile. Ce qui caractérisait plutôt la région, c’était un système familial hiérarchique rigoureux, établi dès l’époque tribale, et que des générations successives ont façonné de leurs propres mains…
Cela a fini par produire une servilité innée, inscrite dans l’évolution génétique : on peut se déchirer entre soi, mais il ne faut pas le faire savoir à l’extérieur…
C’est pourquoi les personnes d’origine asiatique ont toutes ce défaut : elles se livrent entre elles à des luttes intestines plus féroces les unes que les autres…
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La servilité des personnes d’origine chinoise ne vient pas de la pensée confucéenne, mais de la société agricole. Au contraire, la pensée confucéenne a fusionné des centaines de tribus et de clans en une seule idéologie nationale.
Ceux qui ont promu la pensée confucéenne accordaient davantage d’importance à l’idéologie nationale que n’importe quel empereur ; ils allaient même jusqu’à anéantir une tribu pour un simple individu.
Si l’on remonte dans l’histoire, une grande partie de cette servilité remonte à l’époque des cultures tribales. Dans les premières sociétés agricoles du bassin du fleuve Jaune, la production agricole était soumise aux contraintes de l’irrigation, du climat, des conditions des terres et de l’organisation de la main-d’œuvre. Une famille seule pouvait difficilement faire face à tous les risques liés à la production et à la survie. La famille élargie, le clan et la communauté sont ainsi progressivement devenus des unités d’organisation essentielles.
Le chef de famille n’était pas seulement l’aîné dans le cadre de l’éthique familiale ; il pouvait aussi être chargé de gérer les terres, la main-d’œuvre et la répartition de la production, ainsi que de régler les conflits internes.
Dans cette structure, le lien entre un individu et sa famille ne relevait pas simplement de l’affection : il s’agissait aussi d’un rapport de production et de survie.
Attribuer entièrement à la pensée confucéenne la culture de l’obéissance née dans la société agricole, c’est prendre la conséquence pour la cause.
En général, ceux qui tiennent ces propos ne connaissent pas non plus la sévérité du système social antérieur à la dynastie Qin. Ils ne comprennent pas davantage pourquoi l’empereur Wu des Han a contraint des centaines de tribus et de clans à fusionner pour former un seul peuple, afin de lancer des campagnes militaires contre l’extérieur.
La servilité vient de la pauvreté des terres. À l’origine, toute la plaine de Chine du Nord n’était pas une terre fertile ; elle ne l’est toujours pas, même aujourd’hui. Les résultats obtenus sont surtout le fruit d’efforts de gestion menés de génération en génération.
Les habitants de cette région accordaient à la terre plus de valeur qu’à la vie. Les terres ravagées par les crues chargées de sable jaune n’avaient rien de fertile. Ce qui caractérisait plutôt la région, c’était un système familial hiérarchique rigoureux, établi dès l’époque tribale, et que des générations successives ont façonné de leurs propres mains…
Cela a fini par produire une servilité innée, inscrite dans l’évolution génétique : on peut se déchirer entre soi, mais il ne faut pas le faire savoir à l’extérieur…
C’est pourquoi les personnes d’origine asiatique ont toutes ce défaut : elles se livrent entre elles à des luttes intestines plus féroces les unes que les autres…
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