Wenn man das System des traditionellen chinesischen Sternen- und Glaubenswesens, das „für das Lesen, die Schriften, den kaiserlichen Prüfungen und den Ruhm zuständig ist“, sorgfältig durchschaut, erkennt man ein sehr interessantes Phänomen:
Wenchenstern, Wenchangstern, Kaiserstern (Kui-Stern) und der Wenchang-Kaiser – heute werden sie oft durcheinandergebracht. In der Antike waren sie in Astronomie, Daoismus und im Volksglauben jedoch nicht völlig dasselbe.
Unter ihnen ist der „Wenchenstern“ im strengeren Sinne zunächst ein wirkliches Gestirn: der vierte Stern des Nördlichen Buks, „Tianquan“, der in der modernen Astronomie als der δ-Stern im Großen Bären bezeichnet wird (Delta Ursae Majoris, Megrez).
Unten kann man es aus mehreren Ebenen vollständig verstehen: Astronomie → Daoismus → kaiserliche Prüfungen → Volkslegenden → Wenqu-Stern steigt herab → Tiancheng-Dijun → Kultur der Schicksalsdeutung.
1. Was ist der Wenqu-Stern denn wirklich?
Der einfachste Satz:
Der Wenqu-Stern ist der vierte Stern unter den sieben Sternen des Beidou – Tianquan.
Vom Maul des Großen Wagens bis zum Griff (Dipper) heißen die sieben Sterne in dieser Reihenfolge:
Der Nord斗 (Beidou, Großer Wagen)
antike Namen von Sternen
die Titulatur der Sternengötter im Daoismus
der erste Stern
Tian Shu (Himmelsachse)
Tianlang
der zweite Stern
Tianxuan
Jumei
dritter Stern
Tianji (Himmelsdrehpunkt)
Lukucun
der vierte Stern
Tianquan
Wenqu
der fünfte Stern
Yuheng
Lian Zhen
der sechste Stern
Kaiyang
Wuqu
der siebte Stern
Yaoguang
Poqu (破军)
Auch das Peking-Planetarium sagt ganz klar: Im daoistischen System ist der vierte Stern des Beidou, Tianquan, der Wenqu-Stern; der sechste Stern Kaiyang entspricht dem Wuqu-Stern.
Also streng genommen:
Wenqu-Stern ≠ ein fiktiver mysteriöser Stern
Zuerst entspricht er einem echten Stern am Himmel: dem Tianquan-Stern.
In der modernen Astronomie gehört er zum Delta-Stern im Großen Wagen (Megrez) und ist etwa 81 Lichtjahre von der Erde entfernt.
2. Warum wird aus einem gewöhnlichen Fixstern der „Wenqu-Stern“?
Damit betritt man eines der interessantesten Denksysteme des alten China:
Die Chinesen haben schon sehr früh nicht einfach Sterne als Steine am Himmel betrachtet, sondern Sterne als ein System, das mit der Ordnung der Menschenwelt korrespondiert.
Der Beidou ist besonders wichtig.
Die Alten konnten anhand von Veränderungen der Position des Beidou feststellen:
Zeit
Jahreszeiten
Ausrichtung/Position
landwirtschaftliche Tätigkeiten
Klimaphasen/Seasonszeichen (Jieqi)
(Xia Xiaozheng) hat bereits aufgezeichnet, wie man anhand des Dipper-Griffs (斗柄) die Jahreszeiten bestimmen kann.
Später, als sich die Lehren von Yin und Yang, den fünf Elementen, die Wechselwirkung zwischen Himmel und Mensch sowie der Sternengötter-Glaube des Daoismus entwickelten, wurden die sieben Sterne des Beidou zunehmend personalisiert und vergöttlicht.
So:
Sterne am Himmel → Sternherrn → göttliche Ämter → die Entsprechung der Berufe und des Schicksals auf Erden.
Wenqu-Stern entspricht dem:
Aufsätze, Literatur, literarisches Talent, kaiserliche Prüfungen, Ruhm und Titel.
Darum ist es in der Weltanschauung der Alten so, dass jemand, der besonders gute Artikel schreibt, bei den Prüfungen besonders glatt durchkommt und am Ende im hohen Regierungsamt sitzt, leicht so erklärt wird:
Diese Person ist kein gewöhnlicher Mensch; er ist der herabgestiegene Wenqu-Stern.
3. Warum verwaltet „Wenqu“ die Literatur?
Hier steckt übrigens noch eine sehr interessante sprachliche Herkunft.
Die beiden Zeichen „Wenqu“ haben im alten China bereits die Bedeutung von „Aufsätzen, literarischem Talent, Literatur“.
In (Xunzi·Zhenglun) gibt es die Aussage „Menschen sammeln, Schüler aufstellen, Lehrer lernen, Wenqu hervorbringen“; später verband sich „Wenqu“ zunehmend mit Literatur und Aufsätzen.
So entstand eine sehr schöne kulturelle Logik:
Man nennt den Stern Wenqu → Wenqu wird mit Artikeln in Verbindung gebracht → Sterne werden personifiziert → der Wenqu-Stern verwaltet das Glück der Literatur → talentierte Literaten werden „Wenqu-Stern-herabgestiegen“ genannt.
Das ist eine sehr typische Art traditioneller chinesischer Kultur:
„Mit Himmelszeichen erklärt man das Menschliche; und mit dem Menschlichen überprüft man umgekehrt die Himmelszeichen.“
4. Welcher Zusammenhang besteht zwischen dem Wenqu-Stern und den kaiserlichen Prüfungen?
Wirklich den Wenqu-Stern auf den Gipfel seiner Wirkung zu bringen, ist nicht nur reine Literatur, sondern:
das kaiserliche Prüfungssystem.
In der Zeit der kaiserlichen Prüfungen konzentrierte sich der Lebensweg der Gelehrten extrem auf eine Sache:
Prüfung.
Lesen → Xiangshi (Vorprüfung) → Huishi (Bezirksprüfung) → Palastprüfung → Jinshi (der bestandene Doktor) → Ernennung zum Amt.
Daher:
Gut geschriebene Texte = eine Chance, das Schicksal zu verändern.
Und der Wenqu-Stern erhält gerade die Eigenschaft „Glück der Literatur“.
So entsteht die psychologische Struktur der Gelehrten:
Ich will lesen
↓
Ich will gute Artikel schreiben
↓
Ich will an den kaiserlichen Prüfungen teilnehmen
↓
Ich will es bis ins höchste Ergebnis schaffen
↓
Ich will Beamter werden
↓
Also will ich die Gunst/Begleitung des Wenqu-Sterns erhalten.
Dadurch wird der Wenqu-Stern nach und nach von einem astronomischen Begriff zu einem gesellschaftlich-kulturellen Symbol.
Das Palastmuseum hat außerdem darauf hingewiesen: Bei den antiken kaiserlichen Prüfungen zur Auswahl von Gelehrten gab es zuerst den Titel „Kui“. Deshalb opferten die Gelehrten dem Kui-Stern, um Ruhm und Erfolg zu erbitten.
5. Das leichteste Verwechslungsproblem: Sind Wenqu-Stern, Wenchang-Stern und Kui-Stern wirklich dasselbe?
Das ist der wichtigste Punkt, um das ganze System zu verstehen.
Die Antwort lautet:
Streng genommen ist es nicht so.
Aber nachdem es lange Zeit durch Volksglauben verschmolzen ist, werden sie später immer leichter durcheinandergebracht.
1. Wenqu-Stern
Astronomie-Zuordnung: vierter Stern des Beidou – Tianquan.
Moderne Entsprechung:
Delta im Großen Wagen (Megrez).
Traditionelle Funktionen:
literarisches Talent, Artikel, Glück der Literatur, Prüfungsqualifikation (科甲)
2. Wenchang-Stern
Wenchang ist nicht der vierte Stern des Beidou.
Im traditionellen Sternämtter-System ist Wenchang ein Sternamt in der Ziwei-Ebene (紫微垣), bestehend aus sechs Sternen.
Die sechs Sterne haben jeweils:
General im Rang eines Oberbefehlshabers
stellvertretender General
Edel-Assistent (wichtiger Staatsmann)
der die Lebensschicksale befehligt (司命)
im Zentrum (司中)
der die Dienstbezüge regelt (司禄)
Sie werden mit unterschiedlichen politischen, administrativen und Dienstbezüge-bezogenen symbolischen Bedeutungen versehen.
Also:
Wenqu ist ein Stern.
Wenchang ist ein Amtsträger-/Sternengötter-System.
3. Kui-Stern
Der Kui-Stern ist zudem ein weiterer Begriff.
In der Antike gibt es die Redewendung: „Von den ersten bis zu den vierten Sternen des Beidou sind Kui.“ Deshalb hängt „Kui“ mit den ersten vier Sternen des Beidou zusammen.
Doch in den späteren Volksvorstellungen wurde der Kui-Stern immer mehr zur Persönlichkeit einer berühmten:
das Gesicht eines Geisterwesens, rotes Haar, goldenes Körperbild und der Kui-Stern, der den Kampfkrater tritt.
Warum „Titou“ (den Kampfkrater treten)?
weil „Kui“ selbst mit dem Beidou zu tun hat.
Und bei den kaiserlichen Prüfungen heißt der Erste „Kui“ – also:
Kui-Stern → Kui-Shou (der beste Erste) → erster bei den kaiserlichen Prüfungen → Ruhm und Titel.
Deshalb ist der Kult um den Kui-Stern unter Gelehrten sehr beliebt.
6. Was ist dann der Wenchang Dijun?
Dieses Problem ist noch interessanter.
Der Wenchang Dijun ist nicht einfach gleichbedeutend mit dem Wenqu-Stern.
Das ist in Wirklichkeit ein göttliches Wesen, das durch eine lange Verschmelzung in der Geschichte entstanden ist.
Laut den Unterlagen des Palastmuseums: Im dritten Jahr der Yuan-you-Ära in der Yuan-Dynastie wurde der Dijun von Zitong (梓潼帝君) mit dem Titel „Fuwen Kaohua Wenchang Si Lu Hongren Dijun“ bedacht; danach flossen die Verehrung von Wenchang und die von Zitong allmählich zusammen.
Auch der staatliche Kulturgedächtnis-Katalog erklärt, wie die Verehrung des Wenchang Dijun sich nach und nach zu einem Verschmelzungsprozess entwickelte: Sternenverehrung, der Gott von Zitong und die traditionellen Glauben lokaler Schutzgötter.
Man kann es daher grob so verstehen:
Wenchang-Stern → Sternengötter-Verehrung
↓
Glauben an lokale Schutzgötter wie den Gott von Zitong usw.
↓
Daoismus: Vergöttlichung/Personifizierung
↓
Wenchang Dijun
↓
Er verwaltet Ruhm und Titel, Einkommensränge, Artikel und Prüfungen.
Darum machen heute viele Menschen den direkten Schluss:
Wenchang-Stern
Wenqu-Stern
Wenchang Dijun
Kui-Stern
all das wird dann „der Gott, der die Prüfungen beim Lesen beschützt“ genannt.
Aus Sicht des Volksglaubens kann man es so verstehen, doch aus Sicht von Geschichte und Astronomie sollte man sie am besten auseinanderhalten.
7. Warum werden Bao Zheng, Fan Zhongyan und Wen Tianxiang als „herabgestiegene Wenqu-Sterne“ bezeichnet?
Das ist eine sehr interessante Form von Figuren-Mythologie im chinesischen Volk.
Wenn jemand…
gute Artikel + hohe Titel + hohe Amtsstellung + großer Ruf
Dann fügt das Volk ihm leicht noch eine Erklärung hinzu:
Er ist ursprünglich schon ein Stern am Himmel.
Das heißt:
Der Erfolg eines Menschen wird als „Bestimmung des Himmels“ erklärt.
So tauchten in der Geschichte nach und nach Legenden auf wie: „So-und-so ist der herabgestiegene Wenqu-Stern“.
Häufig vorkommende Beispiele sind unter anderem:
Bi Gan
Fan Zhongyan
Bao Zheng
Wen Tianxiang
Xu Shilin
einige weitere berühmte Gelehrte/Beamte der Literatur und Talentschüler
Die Listen in verschiedenen literarischen Werken und Volkslegenden sind nicht vollständig identisch; daher kann man diese Erzählungen nicht als historische Fakten betrachten.
8. (Fengshen Yanyi) lässt den Wenqu-Stern noch tiefer im Herzen der Menschen verankert werden
In (Fengshen Yanyi) wird Bi Gan von Jiang Ziya vergöttlicht und in das System der Sternengötter aufgenommen.
Später bildete das Volk darum:
Bi Gan → Wenqu-Stern
die klassische Verbindung.
Und Bi Gan selbst besitzt zudem ein sehr besonderes kulturelles Bild:
treuer Diener + Beamter der Literatur + der Onkel des Königs von der Shang-Dynastie + stirbt, indem man sein Herz aufschneidet.
Darum wurde er später auch zu einer typischen personifizierten Gestalt des Wenqu-Sterns.
9. (Shuihu Zhuan) verstärkt den Begriff weiter
(Shuihu Zhuan) enthält auch eine sehr typische Wenqu-Stern-Figur:
Bao Zheng.
In dem Roman stellt man Bao Zheng direkt als „herabgestiegenen Wenqu-Stern“ dar – und entsprechend dazu den Wuqu-Stern.
Diese literarische Anordnung ist eigentlich sehr interessant:
Wenqu-Stern → Beamte der Literatur
Wuqu-Stern → militärischer Beamter
So wird schließlich das ganze Beidou-Sternsystem neu interpretiert als ein „himmliches Bürokraten-/Beamtenwesen“.
am Himmel gibt es:
Beamter des Zivilwesens (文官)
Beamter des Militärwesens (武官)
General
Stern des Reichtums (财星)
Stern der Dienstbezüge (禄星)
Stern des Schicksals (命星)
Auch auf Erden gibt es:
Beamter der Literatur (Literaten)
militärischer Würdenträger (武将)
Reichtum und Beamtenämter
Rang/Position der Dienstbezüge (禄位)
einen Adelstitel (爵位)
Das ist die typische traditionelle chinesische Art:
„Am Himmel gibt es ein System, und auf Erden gibt es auch eins.“
10. Warum taucht der Wenqu-Stern oft zusammen mit dem Wuqu-Stern auf?
Das lohnt sich besonders zu erklären.
unter den sieben Sternen des Beidou:
Vierter Stern: Wenqu
der sechste Stern: Wuqu
So entstand eine sehr schöne kulturelle Zweiteilung:
Wenqu verwaltet die Literatur.
Wuqu steht im Mittelpunkt für Kampf/kriegerische Dinge.
entspricht Artikeln, Literatur und kaiserlichen Prüfungen
ein Gegenstück zu Kampfkunst, Militärleben und Macht.
In der traditionellen Kultur der Schicksalsdeutung entwickelten diese beiden Sternkonstellationen außerdem unterschiedliche Personifikationssymbole.
Darum sehen wir später oft:
Wenqu-Stern steigt herab
und
Wuqu-Stern steigt herab
wird zu einer Vergleichs-/Gegenüberstellung.
11. Wenqu-Stern – was „verwaltet“ er denn eigentlich?
Wenn man das nach dem symbolischen System der traditionellen Kultur zusammenfasst, kann man es auf einige Schlüsselwörter reduzieren:
Erstens: Artikel
Sein direktestes Merkmal.
einschließlich:
Schriftstellerei
Literatur
Gedichte und Ci (Poesieformen)
Artikel
Ausdruck
Wissenschaft
Zweitens: Talent
Besonders tendiert es zu:
sprachliche, literarische, künstlerische und ausdrucksbezogene Begabung.
Daher bedeutet das, was man im Volksmund „Wenqu-Stern steigt herab“ nennt, nicht unbedingt, dass diese Person nur bei Prüfungen besonders stark ist.
man kann es auch so beschreiben:
Menschen, die überquellen vor Talent.
drittens: die kaiserlichen Prüfungen
Das ist der gesellschaftliche Hintergrund, vor dem der Wenqu-Stern am meisten Einfluss hatte.
Der zentrale Wettbewerb im Leben der alten Gelehrten war die kaiserliche Prüfung.
Darum wurde der Wenqu-Stern ganz natürlich:
Prüfungen, Ruhm und Titel, der Weg im Staatsdienst
das Symbolhafte der Bedeutung.
Viertens: Ruhm und Titel (功名)
„Ruhm und Titel“ in der traditionellen chinesischen Kultur ist kein einfaches „Rampenlicht“.
sondern:
Verdienst/Zweck + Rang/Position + Amtsstellung + soziale Identität.
Darum wird der Wenqu-Stern nach und nach mit „der Namensliste im Goldenen Brett“ (金榜题名) in Verbindung gebracht.
Fünftens: Redegabe und Ausdruck
In späteren Volks- und Laien-Systemen wird dem Wenqu-Stern außerdem häufig zugeschrieben:
Redegabe
Denken
Ausdruck
Überredungsgabe
Kunst und Literatur
usw. sind gemeinsame Merkmale.
12. Der Wenqu-Stern ist nicht gleichbedeutend mit „der Erste in der Prüfung“.
Das ist eine Stelle, die moderne Menschen sehr leicht missverstehen.
Im traditionellen Kulturverständnis ist „Wen“ im Grunde viel mehr als:
Prüfungsergebnisse.
Es kommt eher an:
Wissen + Ausdruck + literarisches Talent + Wissenschaft + Kunst + Ansehen + Titel und Posten
Darum kann ein Mensch aus Sicht der kulturellen Symbole vielleicht:
so gut Artikel schreiben
so gut reden
mit literarischem Talent
so gut in Gelehrsamkeit/forschung
mit künstlerischem Talent
gut darin, sich auszudrücken
kann durch Wissen gesellschaftlichen Einfluss aufbauen
All das kann in den symbolischen Bedeutungsbereich von „Wenqu“ fallen.
13. Wenn man es aus der Perspektive der Schicksalslehre betrachtet, den „Wenqu-Stern“
Hier geht es nun in ein weiteres System:
Ziweidoushu (Geheimkunst der Ziwei-Destinee).
muss man besonders darauf hinweisen:
„Wenqu“ im Ziweidoushu kann man nicht einfach gleichsetzen mit dem Wenqu-Stern aus der Astronomie.
Das sind zwei verschiedene Ebenen von Systemen.
Im Ziweidoushu gehören Wenchang und Wenqu zu den wichtigen unterstützenden Sternkonstellationen.
In der traditionellen Erklärung gilt:
Wenchang ist eher rational, regelorientiert, geprägt von Prüfungen und Schriftzeichen.
Wenqu tendiert zu Talent, Kunst, Redegabe und gefühlsbetontem Ausdruck.
Darum findet man manchmal:
Wenchang = lern-/studiumsorientierter Typ
Wenqu = Talent-/Fähigkeits-Typ
man muss das unterscheiden.
Doch verschiedene Schulen erklären es unterschiedlich; man sollte es nicht als Persönlichkeitstest im modernen wissenschaftlichen Sinne betrachten.
14. Warum wird der Wenqu-Stern oft als „intelligent, aber mit Talent und Verve“ angesehen?
weil „Wenqu“ in der traditionellen Kultur nicht einfach das Auswendiglernen betont.
Es betont noch stärker:
Lebenskraft/Literatur-„Lingqi“
zum Beispiel:
Jemand, der viele Bücher auswendig kann, heißt nicht unbedingt „Wenqu“.
aber wenn jemand:
man betrachtet Probleme aus der eigenen Perspektive
beim Schreiben ist es voller Lebenskraft
beim Reden hat man eine schöne Art zu sprechen
man hat ein literarisches Gefühl
man hat ästhetisches Kunstempfinden
man kann Komplexes wunderschön erklären
Traditionelle Kultur sagt oft:
Diese Person besitzt Wenqu-„Qi“.
Darum kommt „Wenqu“ noch näher an:
Talent, das entsteht, nachdem Wissen von der Person verarbeitet wurde.
15. Wie kann man Wenchang und Wenqu ganz einfach unterscheiden?
Wenn es nur zur leichteren Vorstellung dienen soll, würde ich sie so zusammenfassen:
Wenchang ist eher dem „Systems der Titel und des Rangs“ zugewandt.
Wenqu steht eher für „das System des Talents“.
Natürlich ist das keine absolute Definition in antiken Texten, sondern eine Zusammenfassung, die modernen Menschen beim Verstehen hilft.
Zum Beispiel:
Wenchang:
„Ich will bestehen und die Meisterprüfung als Erster bestehen (Zhuangyuan).“
Wenqu:
„Ich will nicht nur bestehen; ich will auch Aufsätze schreiben, die so sehr beeindrucken, dass die Leute klatschen.“
Das sind die zwei sehr interessanten Unterschiede.
16. Warum glaubten die Menschen im alten China so fest daran, dass der „Wenqu“-Stern herabsteigt?
weil die Gesellschaft im alten China eine sehr besondere Struktur hatte:
Wissen kann die soziale Schicht verändern.
Vor allem nach der Reife des Prüfungssystems konnten Kinder aus einer gewöhnlichen Familie in der Theorie durch:
Lesen → kaiserliche Prüfungen → in den Staatsdienst eintreten
die eigene gesellschaftliche Identität ändern.
Darum trägt „Wenqu-Stern steigt herab“ tatsächlich eine sehr starke gesellschaftliche Vorstellung in sich:
Das Schicksal eines Menschen kann sich aufgrund seines Talents stark verändern.
Darum mögen es die Menschen im Volk besonders, solche Leute zu erklären, deren Herkunft gewöhnlich war, die später aber zu großen Gestalten wurden:
„Sternwesen steigt herab.“
17. Hinter dem Wenqu-Stern steckt eigentlich ein „Erfolgslernen im chinesischen Stil“.
Wenn man die mythische Hülle abnimmt, erkennt man, dass hinter dem Wenqu-Stern eine sehr interessante Wertewelt steckt:
Wissen kann Reichtum hervorbringen.
Artikel können zu einer Position/Höhe führen.
Talent kann das Schicksal verändern.
Lernen kann die soziale Schicht verändern.
Die geistige Welt eines Menschen kann sich am Ende in eine gesellschaftliche Position in der realen Welt verwandeln.
Also liegt das wirklich Faszinierende am Wenqu-Stern nicht nur bei „der Prüfung“.
Es steht jedoch für eine uralte Vorstellung der Chinesen:
„Der Mensch kann mit seinem eigenen Verstand das Schicksal verändern.“
18. Warum erklären die alten Menschen „erfolgreiche Menschen“ so gern mit Sternen?
Dahinter steckt in Wirklichkeit eine sehr tiefe chinesische Kosmologie:
Himmlische-zu-menschliche Wechselwirkung (感应).
Ganz einfach gesagt:
Die Veränderungen am Himmel stehen in gewisser Entsprechung zu den Veränderungen in der Welt der Menschen.
Also:
Am Himmel gibt es Sterne.
Auf Erden gibt es Herr und Minister.
am Himmel gibt es Wenqu.
Auf Erden gibt es Gelehrte/Beamte der Literatur.
Am Himmel gibt es den Wuqu.
Auf Erden gibt es Generäle.
Am Himmel gibt es Ziwei.
Auf Erden gibt es Herrscher.
So entsteht ein riesiges Korrespondenzsystem:
Der Himmel ist die Projektion des Kosmos auf Erden.
Darum nennen die Kaiser im alten China:
der Sohn des Himmels (TianzI)
Es heißt nicht nur, dass man selbst „ein Sohn vom Himmel“ ist, sondern man drückt eine Art politisches Weltbild aus:
Die Ordnung der Menschen entspricht der Ordnung am Himmel.
19. Gibt es einen Zusammenhang zwischen dem Wenqu-Stern und „Reichtum“?
Wenn man es streng aus der Sicht der göttlichen Sternengestalten versteht:
Wenqu ist nicht der Gott des Geldes.
doch wenn man den Blick noch weiter fasst auf die breitere traditionelle chinesische Gedankenwelt der Schicksalslehre, dann:
Wen (Literatur) → Name → Rang → Einkommen/Präsenz → Reichtum
zwischen ihnen gibt es oft eine Art Kette.
und besonders im alten China gilt das.
Wenn jemand sehr gut Artikel schreibt:
↓
das Bestehen der kaiserlichen Beamtenprüfung (Jinshi)
↓
eine Amtsstellung erhalten
↓
man erhält Dienstbezüge
↓
eine gesellschaftliche Stellung erlangen
↓
Aufblühen einer Familie.
Also:
Literarisches Talent ist zwar nicht an sich Reichtum, kann aber in der traditionellen Gesellschaft zum Einstieg in Reichtum und Status werden.
Das erklärt auch, warum Begriffe wie Wenchang, Wenqu, der Dienstbezüge-Stern (禄星) und der Amtsstern (官星) später in der Kultur der Schicksalsdeutung oft miteinander verknüpft wurden.
20. In der modernen Gesellschaft – was könnte man den „Wenqu-Stern“ neu verstehen?
Wenn man vollständig den Mystizismus beiseitelässt, kann man „Wenqu-Stern“ tatsächlich als eine sehr moderne Metapher betrachten.
die Wenqu-Sterne der Vergangenheit:
Artikel → kaiserliche Prüfungen → Ruhm und Titel → Amtsstellung.
Heute könnte es sich so entwickeln/werden:
Wissen → Inhalte → Einflusskraft → kommerzieller Wert.
zum Beispiel eine Person:
jeden Tag ein Themengebiet erforschen;
jeden Tag Artikel schreiben;
jeden Tag Gedanken/Ansichten veröffentlichen;
jeden Tag das eigene Wissenssystem ansammeln;
einige Jahre später könnte er Folgendes bilden:
professionelle Fähigkeiten + persönliches Branding + gesellschaftlicher Einfluss + kommerzieller Wert.
Von diesem Blickwinkel aus ist der „Wenqu-Stern“ eigentlich besonders geeignet für das Zeitalter des modernen Internets.
Weil das Internet die Fähigkeiten einer Person:
Schriftzeichen, Ansichten, Wissen, ästhetisches Empfinden, Ausdrucksfähigkeit
steht direkt in Verbindung mit dem Markt.
21. Also ist der Kern des „Wenqu-Sterns“ nicht „Glück/Gewürfeltes Können (Glück)“
Das halte ich für sehr wichtig.
Wenn man den Wenqu-Stern versteht als:
„Ich verneige mich einmal, dann kann ich bei der Prüfung gut abschneiden.“
Eigentlich versteht man dieses Kulturzeichen zu oberflächlich.
Was wirklich interessant ist, ist:
Der Wenqu-Stern steht für das „Wenqi“, das sich nach langfristiger Ansammlung bildet.
Was man „Wenqi“ (Literatur-Energie) nennt, kann man so verstehen:
Lesevolumen + Denkvermögen + Ausdrucksfähigkeit + ästhetisches Empfinden + Wissensaufbau + langfristige Ausgabe/Produktion.
Jemand liest jeden Tag, denkt, schreibt und forscht.
Wo liegt sein Herz?
in den Schriftzeichen.
Wo liegt seine Zeit?
im Wissen
Worauf richtet sich seine Aufmerksamkeit?
direkt im eigenen Fachgebiet.
Nach ein paar Jahren erscheinen seine Erfolge dort auch viel eher.
Das ist eigentlich noch mehr als „sich beim Wenqu-Stern verneigen“ und sollte moderne Menschen zum Nachdenken bringen.
22. Am Ende die wenigen Begriffe ganz klar trennen
Man kann sich diese Tabelle merken:
Name
streng genommen
Traditionelles Symbol
Wenqu-Stern
vierter Stern des Beidou – Tianquan
literarisches Talent, Artikel und Prüfungsgruppe der Qualifikation (科甲)
Wenchang-Stern
ein Amtsträger aus sechs Sternen
Glück der Literatur (文运), Register der Dienstbezüge (禄籍), Ruhm und Titel
Kui-Stern
Sternengötter, die mit „Kui“ im Beidou verwandt sind
die kaiserliche Prüfung, der Sieger (Kui-Shou)
Wenchang Dijun
personifizierte Gottheit des Wenchang
Ruhm und Titel, Einkommensränge, Prüfungen
Wenqu-Stern steigt herab
Volks-/literarische Überlieferung
überragendes Talent, außergewöhnliches Glück der Literatur
Verehrung des Wenchang Dijun
Daoismus und Volksglaube
Studieren, Prüfungen, Ruhm und Titel
Wenqu im Ziweidoushu
Sternenkonstellationen im System der Schicksalslehre
Begabung, Ausdruck, Kunst usw.
Der wichtigste Satz lautet:
In der Astronomie ist der „Wenqu“ der Tianquan-Stern; im Religiösen ist der „Wenqu“ der Sternherr; in Volksgeschichten ist der „Wenqu“ die mythische Identität des „Talentschülers“; in der Schicksalslehre ist der „Wenqu“ wieder ein anderes Erklärsystem.
Diese vier Ebenen darf man nicht durcheinanderbringen.
23. Wenn man den Wenqu-Stern in eine chinesische Art von Philosophie verdichtet
Ich glaube, man kann es so zusammenfassen:
Der Wenqu-Stern sagt nicht: „Am Himmel gibt es einen Stern, der dir Reichtum bringt.“ Sondern die Tatsache, dass die Chinesen sehr früh „Wissen, Talent und Artikel können das Schicksal verändern“ in den Himmel eingeschrieben haben.
Also liegt das wirklich Interessante nicht in „Aberglauben“.
und es liegt daran, dass:
Die Alten projizierten die geistige Welt eines Menschen in den Sternenhimmel.
Wenn jemand jeden Tag liest, ist sein Herz in der Literatur.
Wenn jemand jeden Tag schreibt, ist sein Herz in der Literatur.
Wenn jemand jeden Tag forscht, ist sein Herz in der Literatur.
Wenn jemand jeden Tag Wissen verbreitet, ist sein Herz in der Literatur.
Schließlich ist der „Wenqu-Stern“ nicht mehr nur ein Stern am Himmel namens Tianquan.
Es wird zu einer personalisierten/metaphorischen Anspielung:
Dort, wo das Herz eines Menschen ist, ist auch sein Stern; dort, wo die Aufmerksamkeit eines Menschen ist, wachsen sein Reichtum und seine Erfolge am ehesten.